枯井突然有水了可能是什么的前兆(那么皇宫中妃嫔和宫女们的下场都怎么样了)
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2023-11-19
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1. 枯井突然有水了可能是什么的前兆，那么皇宫中妃嫔和宫女们的下场都怎么样了？
明朝灭亡的当天，皇宫中的妃嫔与宫女下场并没有人们想象中的那么惨烈，李自成起义军只对一小部分妃嫔、宫女有过分的举动，而且不是灭亡的当天。真正惨烈的是民间的那些女子，简直可以用地狱来形容。
崇祯十七年三月十八日，李自成已经包围京城，派遣一位叫做杜勋的太监进城传话，希望崇祯皇帝朱有检识趣一点，割地求和，以皇帝的身份下旨将西北割给他李自成，再犒赏一百万两白银，自此之后不再与朝廷作对，而是协助朝廷抵御辽东的清军。
京城已经被围得水泄不通，炮火声日夜不断，士兵宁愿被将军抽打，都不愿意站在城墙上抵抗。最重要的是，此时的援军都远离京城，鞭长莫及，城破已经是可以预见的事情，朱有检没有任何理由拒绝李自成，第一、不用退位，第二、农民军问题可以解决，虽然不是彻底，但事实却是朱有检拒绝了李自成，到底中间发生了什么？朱由检为什么会拒绝李自成？
有的人或许会说，明朝天子守国门，君王死社稷，朱由检骨头硬，拒绝李自成，这不是显而易见的吗？
现在看来事实并非如此。
朱由检曾与周皇后说过南迁躲避李自成一事，但是后来南迁一事传到张太后，也就是朱由检哥哥朱由校的妻子那里（朱由检的皇位是从他哥哥那继承过来的）。张太后当即责问朱由检，安能抛弃先祖江山社稷？朱由检无言以对，只能将计划搁浅。
后来朱由检与一位叫做李明睿的大臣商讨南迁事宜，但是却得不到众臣的支持，得到的是一致的反对，也因此计划再一次搁浅。
其实说句实话，朱由检是真的该死，如果说他不是那么的要面子，跟他老朱家的先人正德、嘉靖、万历一样，为达目的不择一切手段，那么南迁一定能够达成，可是他偏偏要面子，以至于李自成兵临城下，而自己则充当起亡国之君。
讽刺的是，在朝廷当中慷慨激昂，高风亮节，极力反对迁都的人，在城破之时，一个个都充当起狗奴才的角色，跪在路旁等候李自成大军。其中最突出的当属内阁阁臣魏藻德、陈演以及兵科给事中光时亨，这三人当时喊反对迁都的口号最大声，投降起来，却一个比一个快，生怕跑慢了。
怪不得朱由检会在临死之前说出那句：“文臣人人可杀。”
当时天下形势对于明朝而言，几乎恶劣到了极点，内有农民起义军，外有清军，朱由检如果答应李自成，对于他而言，只有利没有害，无论他答不答应李自成，以明朝当时的情况，西北之地朱由检是绝对掌控不了的。
既然李自成以此为求和的条件，与身处劣势的自己求和，干嘛不答应呢？只有一种可能，李自成求和的条件并没有这么简单。根据《明季北略》记载，当时李自成并没有割土为王的心思，而是想朱由检自己自尽，或者自己退位。
相比于《甲申传信录》《甲中纪事》中的记载，《明季北略》中的这条记载可信度更高，也正因此，朱由检才下定决心，绝不投降，誓与李自成抗争到底。
虽然京城被破已经成为即将发生的现实，但是那些所谓的“忠臣”却在京城未破的时候，不约而同，擅自打开城门，迎李自成进京，丑恶的嘴脸一览无遗。此时虽然已经是夜晚，但是朱由检却丝毫没有困意，焦急地等待着前线的消息。
当外城以破的消息传到的朱由检的耳中，朱由检还有点不相信，虽然不知道他哪里来的自信，但事实却是如此。朱由检登上煤山，居高临下，四处遥望京城，发现肖烟四起，外城的确已经沦落到起义军的手中。
自知无力回天的朱由检返回皇城，命令周皇后以及嫔妃自杀。
朱由检对于周皇后以及嫔妃不是太过于信任，周皇后到坤宁宫上吊自尽，朱由检还不曾相信，亲自到坤宁宫查探虚实，看到周皇后的确上吊自尽，才离开坤宁宫，然后拿着一把剑，到后宫寻找自己宠幸过的妃嫔，只要是不自尽的，一律亲自动手，其余的，也就是那些见都没有见过的，遣散出宫。
处理完皇后与嫔妃，下一步就是儿子与女儿，当时朱由检有三个儿子，分别是太子、定王、永王，朱由检命令他们三人全部换成百姓的服装，潜伏在民间，寻求复国。而对于女儿，朱由检所采取的手段与皇后、嫔妃的手段相同——杀。
长平公主看着父亲朱由检拿着把剑向自己走来，痛哭不已，剑砍向自己的时候，用手臂挡了一下，手臂应声倒地，长平公主也随之倒在地上。朱由检以为长平公主已经去世（五天之后，意外“复生”，生活在外公周奎的家中，并没有遭到玷污），抓紧时间离开，到昭仁公主所住的宫殿，砍杀昭仁公主。
朱由检害怕自己成为俘虏，并没有亲自到张太后所住的宫殿里命令张太后自杀，而是找一个宫女将自杀的命令传到张太后的耳中，自己则在司礼监太监王承恩的陪同下，来到之前站在上方观望京城的煤山上吊自杀，王承恩也随之上吊自杀。
十八日晚，外城破，不出意外的话应该是十九日的凌晨，朱由检自杀于煤山。
这时宫女的去向是怎么样的呢？
当时皇城当中宫女的数量已经屈指可数，朱由检早在城破之时，就已经遣散宫中的宫女，只有一小部分特别忠于明朝皇室的才待在皇城当中，其余的皆趁着夜色跑出宫。
时间推移到十九日的早上，这时的京城已经全部落入李自成之手。李自成率领着大军浩浩荡荡的入城，在人们看来，大军一入城，肯定就是烧杀抢掠，当时的百姓也是这样想的，一个个都忐忑不安。
但是经过两三个时辰，百姓就发现了起义军并非想象中的那么不堪，而是颇有王者之师的风范。
有两个士兵抢劫布商，李自成对此的态度是——杀，也因此百姓对起义军的警惕性消除，与往常一样，该做生意的做生意，该到亲朋好友家的到亲朋好友家，该到街上玩的到街上玩，仿佛一切照旧。百姓不知道的是，他们到了夜晚就该感到绝望了。
一开始大军进城，士兵不敢有非法的举动，是因为有李自成镇着，没有大将开头。大军进城仅几个时辰，李自成手底下的大将刘宗敏就大规模的搜罗官僚贵族家中的美女供自己享乐，刘宗敏一开这个头，大军彻底失控。
士兵分成几个人一组，公然强行进入百姓的家中，抢劫钱财，对于妇女的态度则是先奸后杀，仅安福胡同一个晚上就死了三百七十多名妇女。多亏朱由检有先见之明，遣散没有临幸过的妃嫔、宫女，要不然都不知道会被起义军怎么样糟蹋。
“不从则死，从而不当意者亦死，一人而不堪众嬲者亦死。安福胡同，一夜妇女死者，三百七十余人。”——《明季北略》
李自成看着一片混乱的京城想制止，但是却制止不了，士兵一致表示：“皇帝让你当，金银妇女难道不应该让给我们吗？”李自成对此表现出的只能是无奈。身先士卒的刘宗敏对此时高高在上的李自成十分不满，公开表示：“我跟他都是盗贼，我为什么要拜他？”
手底下的士兵、大将都不服从管教，这一切都要怪李自成，一昧的只顾添兵添将，根本没有想过如何管理。想当年同样是农民起义的朱元璋攻入金陵，也就是南京的时候，百姓该干嘛干嘛，没有一个士兵敢于侵犯百姓。
明明李自成是主帅，而他手底下的士兵、大将却都不听他的，已经显示出了他难以成大事，后来将会败于他对手的征兆。
结语
朱由检虽然已经将嫔妃、宫女遣散，但是多多少少都会有一小部分的嫔妃、宫女落入起义军士兵之手，遭到玷污，但这最起码保住了皇室的威严。你又不是在皇城当中被玷污，而是在皇城之外被玷污，不可能你说是妃嫔就是妃嫔，你说是宫女就是宫女，在当时那种混乱的情况下，不可能有人拿着你到处求证。
2. 三国演义第六回主要内容30字左右？
《三国演义》第六回名为《巩固边防杨仪议荐主簿 争功献策王异言谗长》。以下是该回的主要内容梗概：
刘备在新野建立了根据地，开始着手巩固边防。他聘请了杨仪为主簿，并从他那里得到了许多好建议，如修筑城防、整顿军纪等等。
此时，曹操派遣王异前来西川监察，王异却在中途屯兵离间生事，诬陷刘备的麾下将领关羽嫂嫂在荆州发动叛乱。刘备听闻后深感震惊，担心关羽受到牵连。
刘备接到诸葛亮的信件，得知了自己的虚名被敌军济北的公孙瓒诬陷的情况，于是决定亲自前往拜会公孙瓒以澄清事实。途中，刘备遇到了一位在江夏逃亡的士族王累，他为刘备提供了宝贵的帮助，使得刘备成功穿过了敌军的封锁线。
在此同时，关羽接到了刘备的密信，得知王异诬陷之事，他虽然深感委屈，但依然忍辱谨守，未作过激行动。
本回通过刘备巩固边防和处理叛乱的情节，展示了刘备的政治能力和明智之处。同时，也揭示了公孙瓒等对刘备的误解和诬陷，以及关羽在受冤屈时保持忍耐和克制的品质。这些情节为后续故事的发展奠定了一定的基础，也突显了各个角色的个性与行为特点。
3. 通常地震前都会有什么征兆？
动物出现异常：例如大量的蛇爬出洞来长距离迁移；家禽家畜不吃不喝，狂叫不止，不进窝圈；大量的老鼠白天出洞，不畏追赶；动物园里的动物萎靡不振，卧地不起等。
地下水发生异常：例如震区的枯井突然有了水，井水的水位突然大幅度上升或下降，井水由苦变甜、由甜变苦等。
地光和地声：临震前的很短时间里，大地常会突然发出彩色的或强烈的地光，还可能发出轰隆隆的或像列车通过，或像打雷般的巨响。
有的人也有异常感觉：地震发生前，某些人也会有异常感觉，特别是老人、儿童、患病者可能更为明显。
4. 隔江犹唱后庭花中的后庭花？
“玉树后庭花”本是一种花名，这种花生长在江南，因多是在庭院中栽培，故称“后庭花。”后庭花，花朵有红白两色，其中开白花的，盛开时使树冠如玉一样美丽，因而有“玉树后庭花”之称。
北宋苏辙在《寓居六咏》中有“后庭花草盛，怜汝计(系)兴亡”，句后自注：“或言矮鸡冠即玉树后庭花。”这是具体指出后庭花的花名的最早记载。
稍后的王灼在《碧鸡漫志》中也提到：“吴蜀鸡冠花有一种小者，或红、或浅红、或白、或浅白，世人曰后庭花。”
明末陈仁锡说得更具体：“寿星鸡冠即矮脚鸡冠，有红、白二色，即后庭花也。”
“后庭花”典故来源历史上著名的诗词《玉树后庭花》说的是南朝末代皇帝陈叔宝生活奢侈，不理朝政，日夜与妃嫔、文臣游宴，制作艳词，互相唱和、君臣昏乱、不堪入耳。而就在陈叔宝沉迷深宫，夜夜笙歌之时，隋朝的大军已经兵临城下，陈叔宝仍然和宠妾、墨客们唱着《玉树后庭花》，直到敌军冲入宫殿，他才和两个妃子躲进一口井里。隋兵“窥而呼之，后主不应。欲下石，乃闻叫声。以绳引之，惊其太重。及出，乃与张贵妃、孔贵人三人同乘而上。”后被隋兵所俘，成了阶下囚。陈后主亡国之际的丑态成为千古笑料，他的《玉树后庭花》也成了亡国之音的代名词。
其实，陈后主误国主要还不是因为让人唱《后庭花》，而是他的“前庭”原本就乱。陈叔宝是一个有名的昏君，他荒淫无度，贪于酒色，整日在后宫与张贵妃、孔贵嫔淫乱作乐，通宵达旦，无心过问朝政，从而沉湎于酒色而亡国。陈后主宠爱张贵妃，朝堂之上，将其放在膝上共商国是。当时江北杨坚积蓄兵力要夺取天下，而陈后主依旧花天酒地。他建临春、结绮、望仙三阁，与张丽华、龚贵妃、孔贵妃住其中，整日只知饮酒赋诗。这样的朝廷，不亡才怪!陈后主醉生梦死，命人唱《后庭花》、直唱得金陵城破，他和张丽华、孔贵妃躲在枯井里，被人家用一个箩筐拉上来。
《陈书•后主沈皇后》：“其曲有玉树后庭花、临春乐等，大指所归，皆美张贵妃、孔贵嫔之容色也。”《
南史•后妃》：“其曲有玉树后庭花、临春乐等。其略云：‘璧月夜夜满，瓊树朝朝新。’大抵所归，皆美张贵妃、孔贵嫔之容色。”
《建康实录•后主长城公叔宝》：“其玉树后庭花、临春乐等，大抵所归，皆美张贵妃、孔贵嫔之容色。”
典籍中存留有陈叔宝所作的《玉树后庭花》遗词”：
丽宇芳林对高阁，新装艳质本倾城；映户凝娇乍不进，出帷含态笑相迎。妖姬脸似花含
露，玉树流光照后庭；花开花落不长久，落红满地归寂中!
以“后庭花”为题材的诗词1、刘禹锡的《金陵五题·台城》：台城六代竟豪华，结绮临春事最奢。万户千门成野草，只缘一曲后庭花。
此诗是晚唐诗人刘禹锡所作，指出《玉树后庭花》所造成的亡国灾难，诗人借六朝旧事，讽喻唐朝统治者不要走六朝破亡的老路。从公元229年到589年期间，分别以三国东吴、东晋、南朝的宋、齐、梁、陈相继都在建康（今南京）建都，史称“六朝”而南京称为“六朝古都”。这个时期南京文化、建筑。历史古迹都达到了很高的水平。589年隋灭陈后，将建康城改作耕地，而六朝繁华荡然无存。然而具有360年的六朝古都，往日的辉煌毁于一旦，不能不使人震惊而感慨万千。诗中有一句“万户千门成野草”就是描写了当时凄凉的情景。
2、刘禹锡的《金陵怀古》：兴废由人事，山川空地形；后庭花一曲，幽怨不堪听。
指出《玉树后庭花》影响了人的行为，造成了国家的“兴与废”，使人幽怨“后庭花一曲，幽怨不堪听。”揭示了六朝兴亡的原因就在于人事，并警示当世。六朝的繁华哪里去了？当时的权贵而今安在？险要的山川形势并没有为他们的长治久安提供保障；国家兴亡，原当取决于人事！暗示当今唐代的统治者依托关中百二山河之险，沉溺在声色享乐之中，正步着六朝的后尘，希望当今的统治者能够以史为鉴。
3、晚唐诗人杜牧的《泊秦淮》：烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不如亡国恨，隔江独唱《后庭花》。
诗人杜牧过金陵、泊秦淮，眼见灯红酒绿，再闻淮歌艳曲，自然联想到了陈后主，也联想到了当今统治集团的荒淫腐败，醉生梦死。晚唐时期内乱外患十分严重，人民生活更加痛苦。杜牧忧国伤事，常为唐王朝的衰败命运而惋惜哀叹，此诗就是作者夜泊秦淮河边时，抒写的客中感受。
首句写景，连用两个“笼”字，便渲染了一幅迷茫冷落的水上夜景。接下来写作者夜泊秦淮，睡在船舱中，望着水气迷蒙和月色笼罩的秦淮河，听着酒楼里传来的一阵阵《后庭花》歌声，不禁忧心重重，悲愤交加，发出了末二句的沉痛感叹。此诗即事抒怀，讽刺和感慨相结合，将《玉树后庭花》与“亡国之音”画上了等号，告诫唐王朝，不要沉湎于酒色而忘了亡国之危险。
4、王安石的《桂枝香·金陵怀古》：念往昔，繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高对此，漫嗟荣辱、六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，《后庭》遗曲。
这首词一般认为是王安石罢相以后退居金陵时所作。下片通过怀古，揭露六朝统治阶级”繁华竞逐”的腐朽生活。王安石在这首词里不是简单地重复前人的诗意，客观地感叹兴亡。他对于六朝统治集团生活上“繁华竞逐”导致覆亡相继的历史事迹深表惋叹，是针对宋朝的政治现实而发的，他认为对于六朝兴亡相继的事实不能“漫嗟”，而要从政治上加以改革，汲取历史教训，免蹈覆辙。作者强调“至今”和“时时”这两个时间副词，目的是讽喻当时的统治者应以史为鉴，改变奢靡、荒淫的生活状态，不应让历史的悲剧重演!下片慨叹六朝的灭亡，目的是借古讽今。
5、唐代诗人吴融《杂曲歌辞·水调》：“可道新声是亡国，且贪惆怅后庭花。”
说“新声”是《玉树后庭花》亡国的主要原因，吴融生在晚唐后期，处境较前期更为混乱，晚唐的社会极其混乱，由于藩镇割据，连年征战，农田荒芜，经济萧条，人民流离失所，生活艰困，但地方官吏仍逼迫人民缴交繁重的赋税，官逼民反的结果，使得人心思变。吴融生当宣、懿、僖、昭四朝，经历了挥霍无度的懿、僖二朝，二帝沉于逸乐，不思国政，导致宦官专权，藩镇为祸越烈，即使后来的昭宗有心力图振作，也难以挽回颓势，盛极一时的大唐帝国，终究难逃灭亡的命运。
6、李商隐的《隋宫》：“地下若逢陈后主，岂宜重问后庭花。”
诗人于无中生有，假托昔日炀帝的白日梦进行针砭，辛辣尖刻，寓意深广，托讽尖锐。一切咏史皆以讽今为目的，李商隐这首诗，也许在告诫统治者，他们的行为本身，往往是导致国家兴亡、盛衰的的根本原因。
据说杨广曾在梦中遇到过陈叔宝，请陈的妃子张丽华舞《玉树后庭仡》陈说，原先我还以为你治理国家像尧舜一样，现存看来，你同我差不多。“若逢”是设想、“岂宜”是问句。即如果在阴曹地府中碰见陈后主，该是不便再问起《玉树后庭花》的事了吧?作者戏谑杨广死后仍然惦念着想欣赏荒淫舞曲《玉树后庭花》，其奢縻荒淫的程度无以复加。在这个问句中作者似乎在轻轻松松地跟杨广开玩笑，其实表现出来的讽刺、挖苦、蔑视之意．更强烈、更尖锐。
7、许浑的《陈宫怨二首》指出《玉树后庭花》的贻误之罪：“风暖江城白日迟，昔人遗事后人悲。草生宫阙国无主，玉树后庭花为谁。
地雄山险水悠悠，不信隋兵到石头。玉树后庭花一曲，与君同上景阳楼。”
通过今昔对比，体现出了许浑对国势不在的忧患之情，也是为了借助陈后主对当朝君王不思朝政、沉迷声色的颓废生活的鞭斥，更是为当局统治者敲响警钟。许浑在其诗歌中不断吟咏前代君王的误国史事，希望当今圣上能以史为鉴，不要重蹈骄奢亡国之悲剧。
由此可见，原意指美好事物的“玉树”、“后庭花”，被陈后主叔宝借喻“自己”和“妃嫔们(尤指张贵妃)”。君臣酣歌，自夕达旦，把军国政事，皆置不闻。等到隋兵大军压境，就是不发一兵。陈朝灭亡后，张贵妃和《玉树后庭花》遭到众人的指责和唾弃，张贵妃遭人残杀。
由此，《玉树后庭花》这部乐舞成了耽误陈后主国政的“罪魁祸首”，导致了陈朝衰灭，它便成了“亡国之音”。
5. 可是唐僧一走谁保证百姓生活的好呢？
很多读者对《西游记》里“车迟国斗法”一事感到疑惑，似乎那三个妖怪担任“国师”期间并没有做什么坏事，反而使得这个国家风调雨顺，和其他占据凡人国度的妖怪有很大的不同。
这么“好”的妖怪，为何最后却被孙悟空等人杀死呢？他们被杀死之后，又有谁能继续保证这个国家风调雨顺呢？
三位国师的恶行，比其他妖怪更甚车迟国只不过是西天路上的一个小国，但真正引起师徒四人关注的是它极为特殊的社会环境。在这个国度里，道士地位崇高，佛教徒只能沦为奴隶，而这一切都与三位国师有关。
看似是佛道两家的道统之争，但实际上并非如此，而是对两个群体的迫害。
第一，佛教徒同样是这个国家的子民。
这些佛教徒并不是大奸大恶之辈，他们只不过是为了心中的信仰而选择了与其他人不同的立场而已，在这个过程中并没有做出危害社会、危害他人的恶行。
可是，三位国师为了其自身的道统在这个国家独大，竟然采取了非正当的竞争手段。因为他们无法摧残这些佛教徒精神上的支撑，便对同样身为子民的佛教徒进行了人身上的迫害。
如果维护一部分人的利益，是以牺牲另一部分人合理的权利为代价，那么被维护的利益就失去了其正当性。
第二，三位国师对国民的精神进行了迫害。
如果说对佛教徒的奴役是道统之争，那么三位国师营造出来鼎盛且独大的道门，并且借用车迟国的力量庇护信奉他们的教徒，这就有损了这个国家所有子民的利益。
当越来越多的人看到了加入这个道统所能获得的好处，就会有越来越多的人因为追求利益而加入；同样，当人们看到佛教徒在这个国家中的惨淡，那么自然也会有人趋利避害，不得不放弃自身原有的信仰，甚至丧失了选择信仰的权利。
这只关乎利益，无关乎信仰，这也是不能将之视为道统之争的根本原因。
所以车迟国中的道士所表现出来的是作威作福，是横行霸道，甚至为了自己的利益不惜奴役另一群人。
这不是一个正常的社会所应有的精神面貌，不辨是非，唯利是图，面对不公正的现象无动于衷，甚至助纣为虐，以此为乐，这是师徒四人眼中所见的车迟国。
最为重要的是，车迟国的现状违背了中华文明下一贯以来的原则。
当西方建立了众多政教合一的国家时，东方的文化里却态度鲜明地将宗教与治国划清界限，任何宗教都不能干扰王权的运行，这是历代王朝的铁律。
儒家讲究“不语怪力乱神”，讲究“敬鬼神而远之”，董仲舒一举将君权提高到“神授”的地位，“天人感应”学说使得人间的君主成为了至高无上的存在。
这一点是后来王朝立身的根基之一，既然天子是代天掌管人间，那么他就是这个社会最具有话语权的人。《西游记》里泾河龙王向唐王李世民求救时上前跪拜，表现得毕恭毕敬，称其为真龙，自称为业龙，就是这个道理。
这也就意味着，任何宗教里的任何神仙都对人间事失去了话语权。简单来说，人间事归天子管，其他的地方才是神仙的领域。
从这种价值观念来说，车迟国里的三位国师明显越界了，他们把宗教的力量凌驾于了王权之上，并且在这个社会里产生了极为严重的后果。
所以，他们虽然保证了这一段时间里车迟国的风调雨顺，但主观的目的却是为了攫取利益，蛊惑人心，使得整个国家的子民处于一种不辨是非、盲目狂热的病态。
这样的恶行要比其他的妖怪严重得多，已经使得社会秩序和国民精神出现了崩溃的征兆。
车迟国的生活，原本也不应由妖怪负责如果仔细想一想就能发现，车迟国的问题是有意纵容的结果。
在《西游记》等神魔小说作品中，甚至在中华文明的价值观念里，神仙是要对人负责的，他们要维护这个世界运行的秩序，几乎每一位神仙都有所职司，并不是西方那种每天只知道喝酒享乐的神仙。
这也就意味着，令一个区域里风调雨顺本来就是天庭的义务。
想明白了这一点，就会发现车迟国很奇怪，似乎这里被天庭遗忘了，降水是需要三位国师来祈求的，这很不正常。
偏偏，天庭对这三个妖怪的跟脚也是非常清楚，说明他们并没有忽略车迟国。
这三位妖怪只有求雨一事上是遵从了正道，其他所有修行都走了旁门，所以不能飞升，在妖怪里也不是什么厉害角色，这才来到车迟国作威作福。
那么，车迟国的事情就是注定的“八十一难”之一，天庭纵容三位妖怪“作乱”，西天坐视信徒受苦，只不过是车迟国的一场劫数而已，留待师徒四人解决。
三位妖怪保证车迟国风调雨顺，是天庭给车迟国子民的补偿；师徒四人走后，佛教徒得到了极大的尊崇和厚待，这是西天给信徒的补偿。
如此算来，一得一失，倒也公平。
从根本上来说，车迟国的“风调雨顺”本来就是天庭的事情，这三位妖怪的出现只不过是“顺水推舟”而已，但却破坏了这个国家原有的秩序。
师徒四人所要做的也并不是保证车迟国风调雨顺，而是消除了因三位妖怪胡作非为而导致的问题，让社会重新运转到正常的秩序里。
至于说三个妖怪被除去之后，谁来保证车迟国风调雨顺、五谷丰登呢？那自然是天庭的责任了。
毕竟取经不仅是师徒四人和西天的事情，很多读者都忽略了，天庭一方也派了众多神仙一路随行，每日都有当值者看护师徒四人，比如“六丁六甲”、“四值功曹”等等。
之前是因为“八十一难”的缘故，才使得车迟国被三个妖怪把控，那之后的岁月里，自然要恢复秩序，天庭也自然会重新将车迟国纳入正常的管理中了。
未来在黑夜隐匿，于此静待晓光。
我是待晓儿，专注于文化的科普与解读，欢迎关注与交流。
6. 有哪些小说中的句子？
天下风云出我辈，一入江湖岁月催。皇图霸业谈笑中，不胜人生一场醉。
青衫磊落险峰行，玉壁月华明。马疾香幽，崖高人远，微步毂纹生。谁家子弟谁家院，无计悔多情。虎啸龙吟，换巢莺凤，剑气碧烟横。
《少年游》青衫磊落险峰行，玉壁月华明。马疾香幽，崖高人远，微步縠纹生。谁家子弟谁家院，无悔计多情。虎啸龙吟，换巢鸾凤，剑气碧烟横。
《水龙吟·燕云十八飞骑》燕云十八飞骑，奔腾如虎风烟举。老魔小丑，岂堪一击，胜之不武。王霸雄图，血海深恨，尽归尘土。念枉求美眷，良缘安在。枯井底，污泥处。酒罢问君三语。为谁开，茶花满路。王孙落魄，怎生消得，杨枝玉露。敝履荣华，浮云生死，此身何惧。教单于折箭，六军辟易，奋英雄怒。
出了帝京往西南行，过了舜州便是傍水而建的锦洛城。
锦洛素以两物而闻名天下，其一是清澈透亮、碧海连天的锦洛湖，其二便是酒。
锦洛陈酿的陈清酒，只需一杯，唇齿间可留香十日。
于是城中的青石小巷里终年飘着这种清醇的香气，再和着锦洛湖水中传出的温润湿气，仿佛交织成了一种缠绵，久久不散。
三月初三的傍晚，锦洛有放河灯许愿的习俗。
照虹小心翼翼地将那白莲般的河灯放入河水中，河灯摇摇摆摆地在水中打了个圈停留稍许，就缓缓地朝下游漂去。
立在灯里白莲中心的蜡烛在三月的清风下越来越旺，随着那些河灯一起漂荡在锦水河上，远远看去就像夜空中闪烁的银河。
见灯开始往下游漂走，照虹也小跑着跟在岸上追。偶尔混入其他的灯群中，她也能毫不含糊地把自己那盏花瓣略带粉红的河灯分辨出来。
偶尔会遇到夜风强了些，阵阵袭来，吹得烛火几近倒下，照虹的心也紧张地提到嗓子眼，生怕到不了河口，许的愿就半路夭折。
你说，青石幽巷，丁香纸伞；后来，断桥残雪，无缘再见； 你说，赌书泼茶，相见恨晚；后来，长亭古道，马蹄声远； 你说，语罢宵半，未尽言欢；后来，执手泪眼，相顾无言； 你说，黛眉流盼，待君前三生石畔；后来，花开彼岸，断尘缘奈何桥边 你说，惊鸿照影，淡了红颜；后来，霜染桃源，岁何以堪； 你说，游丝香榭，轻扑秀帘；后来，风刀霜剑，晚晴黯然； 你说，轩窗淡妆，青丝垂幔；后来，画眉深浅，何人问端； 你说，花飞满天，堪谁怜红消香断；后来，魂归绛仙，飘香散天长云淡
你说，秋深至寒，南雁早飞；后来，梧桐树上，孔雀东南。
你说，凤舞九天，倾城容颜，后来，千年尘封，终是失艳。
你说，齐眉举案，画里成妆，后来，青霜剪尽，朱颜断肠。
你说，呵手伊书，良辰共享，后来，青丝白雪，苦酒独尝。
你说，雁过衡阳，芳华未央，后来，黄花瘦尽，月落西厢。
你说，骢丝流苏，一夜长安，后来，酒家安眠，三更榻凉。
你说，醉里挑灯，倦卧沙场；后来，冷镜残钩，独坐未央。
你说，人间惆怅，自有幽情心暗藏；后来，沧海横绝，断肠声里忆唐妆。
你说，千里清秋，十指茶凉；后来，绿肥红瘦，盈袖冷香。
你说，梦萦水乡，缱绻江南；后来，画楼夕晚，水涸潇湘。
你说，西石桥上，眷侣成双倚斜阳，后来，青丝一缕，痴情一世望珍藏。
你说，良辰美景，玉露琼浆；后来，红尘紫陌，雪落太行。
你说，三生石畔，风月琳琅，后来，妆台镜前，泪拆两行。
你说，千山暮雪，水戏鸳鸯，后来，乌篷摇梦，轻奏离殇。
庭院里的樱花正在盛开，淡红的霞光透过晶莹娇嫩的花瓣斜斜映照在微湿的青石台上，石台上放着一只小小的行李袋。
一个少年望着晚霞出神，他身上的衬衣有些旧了，衣角被风吹得轻轻飘起。 满天彩霞的傍晚。少年坐存盛开的樱花树下，头黑玉般有淡淡的光泽，脖颈处的肌肤细致如美瓷。一阵微风，花瓣轻盈飘落，晶莹如雪，细细碎碎。仿佛听到了她的脚步声，少年轻轻侧转回头来。
他的肌肤美得就像院里的樱花，眼珠像乌黑的玛瑙，黑有丝绸般的光泽，衬衣虽然有些破旧，但穿在他身上依然有种王般的矜贵。
她心惊，他真的像个妖精，好像因为他知道自己的美丽，所以就美得加强烈，加嚣张，他在盛开的樱花树下回眸看她，整个庭院仿佛都充满了潮湿的白雾。
他晶莹指尖拨动出来的音乐，他迷人嗓音低唱的那些歌曲，他的黑被清晨金色阳光照耀的柔和光泽，他樱花般美丽的肌肤，他温柔优美的唇角，甚至他随风轻扬的衣角，白色的棉袜，都美丽得惊心动魄。
我还是相信，星星会说话，石头会开花，穿过夏天的木栅栏和冬天的风雪之后，你终会抵达！
最近很火的一段话：我们都想要牵了手就能结婚的爱情， 却活在一个上了床也没有结果的年代。
对一个男人来说，最无能为力的事儿就是“在最没有物质能力的年纪 碰见了最想照顾一生的姑娘”
对一个女人来说，最遗憾的莫过于“在最好的年纪遇到了等不起的人！
其实，女人还有更无奈的“在等不起的年龄遇到了无能为力的男人”；
而男人更悲催的是“在拥有物质的时候却
没有了单纯真心想和你过一辈子的好女人！
我没有勇气折断我的翅膀，却也飞不到任何地方。
也许有那么一个时侯，你忽然会觉得很绝望，觉得全世界都背弃了你，活着就是承担屈辱和痛苦。这个时候你要对自己说，没关系，很多人都是这样长大的。风平浪静的人生是中年以后的追求。当你尚在年少，你受的苦，吃的亏，担的责，扛的罪，忍的痛，到最后都会变成光，照亮你的路。
我知道无论我走到哪里，你都会陪在我身边。陪我哭，陪我笑，陪我等待，陪我开花。
没有人可以告诉我们永远它到底有多远，不知道从哪天开始我们不再相信天长地久的诺言，岁月将遗忘刻进我们的手掌，眼睛望不到，流水滴不穿，过去过不去，明天不会远。没有人可以告诉我们永远它到底有多远，不知道从哪天开始我们不再相信天长地久的诺言，岁月将遗忘刻进我们的手掌，眼睛望不到，流水滴不穿，过去过不去，明天不会远。
我一路狂奔，渴望在拥挤匆忙的人群里找到一个和我相似的面孔，她和我有相似的命运。我可以在她的身上看到自己命运的参照，何去何从，不再那么仓皇。
我好想看看这个美丽又带着遗憾的世界，谁会爱着谁，谁会懂得谁
幸福其实一直都只是自己一个人的事情。一个人吃饭，一个人旅行，一个人看书，一个人写信，一个人生活。没有谁能让谁幸福，只有我们才能握着自己的幸福。
原来，不只是我，每个人都是如此的悲伤，只是，他们将痛苦，将忧伤小心翼翼地隐藏着，只有我一个人还没有学会成长。
微凉青川薄日浓，江淮几度两岸流。
看吧，当尊严和爱情同时摆在男人的面前时，百分之九十的男人选择尊严，剩下那百分之十的男人则属于智力九级伤残者。
若非与君隔三秋，怎知日日思君中。
转身离去的时候，我此生唯一的愿望就是，希望那个叫红豆的女孩能明白我的心意，在一段模糊的感情里，最经不住考验的就是承诺和守候，所以我不会给，因为我给不起。
不要怀疑，有的人就是可以改变你的一生。她只是蝴蝶振翅，你这里已经天翻地覆。
不知道最后关头，你永远不知道什么是最重要的，永远不知道自己有多大能力的去保护，去争取，去努力！不到最后关头，永远不知道自己有能力做任何事，任何事！
成熟并不意味着妥协，还是在低处等待、寻找或者创造飞的更高的机会。
努力是不会背叛自己的，虽然梦想会背叛。
努力不一定能实现梦想，但是曾经努力过的事实却足以安慰自己。
大家互相帮助，一起成功，一起幸福什么的，不过是种理想。
现实中，有人幸福，就必定有人被抛弃
有人光鲜，就必须有人满身泥泞。
只要稍微打个招呼就会胡思乱想，要是互相发短信，心中还会起波澜，接到对方来电的那一整天，都会对着来电记录傻笑，可是我知道，那只是温柔，对我温柔的人对别人也同样温柔，这种事差点就忘记了,如果说真相是残酷的，谎言肯定是温柔的，所以温柔是谎言，一次又一次期待，一次又一次落空，不知从何时开始，便不再怀抱希望。
孤独的人其实非常擅于思考。诚如「人是一根有思想的芦苇」所言，我们无时无刻不在思考，而孤独者不需要跟人分享思考内容，所以能想得更深入，因此，我们这群孤独的人拥有不同于凡人的思维，不时会出现超乎常人的想法。
所谓孤零零指的不是周围的人口密度，而是指个人的精神层面了。就算别人离你再近，要是不能感觉和自己是同一种生物，那么干涸的心也得不到满足。
所谓的「改变自己，世界就会随之改变」这种事，是不可能的。
不论是已经成型的对自己的评价，还是既存的人际关系，都不可能轻易地朝积极的方向变化。
人对人的评价既不是加分也不是减分。
只不过是固定观念和既存印象而已。
人看不到现实的本来面目。只能看到想看的、想拥有的现实。
7. 是慕容复父子和鸠摩智取胜还是乔峰父子取胜？
我个人认为：
如果是比武切磋，萧峰父子极大概率会败在慕容博父子和鸠摩智三人的联手之下。但如果少室山之战时没有扫地僧出面，慕容父子真铁了心向慕容博父子寻仇的话，即便是加上鸠摩智，最大的可能就是两败俱伤，但能活下来的大概率是萧峰父子。
天龙江湖一直盛传“南慕容、北乔峰”，乔峰对与他齐名的慕容复一直抱有善意。杏子林事件后，乔峰契丹人后裔的身份被马夫人揭破，四处追查当年诬陷他的蒙面凶手时，在少林寺还曾顺手救了阿朱，而救阿朱的直接原因就是认出了阿朱是慕容复的侍女，出于对慕容复的善意这才临时起意。那么乔峰最后又是如何与慕容家发展到了不死不休的地步呢？这事还得从慕容家的身份说起。
慕容家的祖上也曾经阔过，出了不少真正的大人物，比如慕容垂、慕容恪，慕容家族曾经建立过前燕、后燕、南燕等政权，也曾风光一时。只是到了慕容博这一代沦落成了普通人。但慕容家作为曾经叱咤风云过的家族，怎能安心作一平民？恢复大燕昔日风光成了慕容家族所有成年男儿身上深重的枷锁。到了慕容博这一代，眼见北宋和大辽、西夏、大理等国相安无事，就想弄出点动静，以便火中取栗，获得起事的良机。
正好萧远山作为当时辽国属栅军的总教头，因为有一位汉人师父的原因，力主两国和平。慕容博就想借中原武林的手除去萧远山，挑起两国纷争。于是假传消息，引得中原无数义士出去在雁门关外设伏，杀了萧远山一家。萧远山险死身还，潜入少林藏经阁，查找当年带头大哥的真身，以便报仇雪恨。慕容博也在事败后因担心给慕容家引来灾难，选择了假死脱身。
最终经过萧远山三十年的暗中调查，查明了当年带头大哥的身份就是召集的少林方丈玄慈。萧远山选择了在群雄聚会少林时当众发难，以玄慈和叶二娘的感情为武器逼得玄慈当众受刑，辞去少林方丈职位，以免给少林抹黑。只是玄慈也不是善茬，我也是被人糊弄的，凭什么我受如此磨难，你幕后黑手慕容博却转身事外？在自尽前，玄慈毫不犹豫地将假装消息的慕容博供了出来，这才引得萧峰父子和慕容博父子成了不成不休的一方。
其实如果单纯只是两对父子间的较量，结果可以说是完全没有悬念的。论起纸面上的实力，萧远山和慕容博可以互相抵消，萧峰可是远远胜过与他齐名的慕容复。胜负的关键就在于与慕容博交好的鸠摩智。这位和慕容博一样，也是一个四处煽风点火，看热闹不嫌事大的主儿。不同的只是慕容博为的是慕容家族，鸠摩智身为吐蕃国师，为的却是吐蕃的利益。
鸠摩智在原著中除了精通大轮寺的镇寺绝学火焰刀外，还学会了小无相功，掌握了少林七十二绝技。纸面实力上鸠摩智和萧峰是处于同一档次的。再加上一个实力不高不低的慕容复，就好比是天平已经达到了平衡，随便一根稻草都可以让平衡的局面打破。
原著中萧远山和慕容博互不知晓身份，都在藏经阁偷学绝技，也曾全力较量过三次，谁也奈何不了谁，想分出胜负，恐怕起码也得在千招以上，最大的可能就是两败俱伤。鸠摩智的实力与萧峰相比也基本上处于同一档次，再加上一个慕容复，如果只是普通的比武切磋，不谈仇怨，萧远山父子一方大概率会落败。
但如果萧远山父子下定决心不死不休，定要慕容博为自己的妻子和死去的家族陪葬的话，我觉得萧远山父子反而应该是站到最后的人，而胜负的关键就变成了萧峰。
原著中，萧远山、慕容博和鸠摩智三人有一个共同点，那就是都修炼了少林七十二绝技中的一种或数种。按照扫地僧的说法，少林七十二绝技，每修炼一种都会产生戾气，必须修炼对应的佛法来化解。佛法修为不足又要强行修炼，要么走火入魔，要么内伤难愈，出现难以根除的隐患。萧远山、慕容博和鸠摩智虽然不明白原因，但都明白自身出现了问题。慕容博甘愿赴死，只求换得萧峰出兵助慕容家复国，就是因为知道自身命不久矣。这种隐患越是剧烈动手，运用内功，发作得越是剧烈。
所以说五人之中，只有萧峰和慕容复才是正常人。双方如果大战，萧远山对上慕容博，萧峰对上慕容复和鸠摩智，以萧峰的实力，短时间内不可能落败，必然可以拖延到鸠摩智身上隐患发作，那时以慕容复的实力可以轻易被萧峰碾压。
即使三人的隐患没有发作，鸠摩智也是一个变数。鸠摩智在原著中可不是一个真正的得道高僧，他也是一个无利不起早的主儿。在西夏招驸马时毫不犹豫地想要除掉慕容复，完全不顾和慕容博的情谊就是明证。鸠摩智在少室山时站在慕容博父子一方，单纯只是因为慕容博对他有送艺之恩。这点恩惠并不足以完全将鸠摩智绑在自家的战车上，让鸠摩智完全为慕容家博命。
萧远山和萧峰都是契丹人，身上的血脉让他们都有一种共同的气质，那就是勇往直前，面对绝境绝不失去勇气，敢于拼命，气势昂扬，越战越勇。萧远山拖住慕容博，萧峰一旦打红了眼，处于博命状态，鸠摩智心中就得打起小九九，要考虑一番为慕容博父子受伤甚至丢掉性命值不值得。虽然是和慕容复联手，但二人不可能做到上下齐心，全身心投入战斗。
萧峰虽然看似一个粗人，但也不失精细，特别是逆境之中更是冷静。能执掌人数众多的丐帮，萧峰自然也是一个精明的人。他不可能看不出鸠摩智和慕容家不是真正一条心，在生死比拼时，只要露出拼命的苗头，摆出一副不死不罢休的姿态，再展露出足够对抗鸠摩智的实力，重点打击慕容一人，就能让鸠摩智好好思量这场比拼到底值不值得，二人联手大概率会分崩离析。即使鸠摩智真迷了心窍，非要死战到底，逼得萧峰发下疯般博命，鸠摩智和慕容复两人也讨不了好，大概率会鱼死网破。
所以说如果扫地僧没有出场，即使萧峰的两位结义兄弟段誉和虚竹也没有出手，只靠着萧峰父子二人对战慕容博父子和鸠摩智三人，虽然处于绝对的劣势，但萧峰父子也不可能死在慕容博父子和鸠摩智手中。
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1. 枯井突然有水了可能是什么的前兆，那么皇宫中妃嫔和宫女们的下场都怎么样了？
明朝灭亡的当天，皇宫中的妃嫔与宫女下场并没有人们想象中的那么惨烈，李自成起义军只对一小部分妃嫔、宫女有过分的举动，而且不是灭亡的当天。真正惨烈的是民间的那些女子，简直可以用地狱来形容。
崇祯十七年三月十八日，李自成已经包围京城，派遣一位叫做杜勋的太监进城传话，希望崇祯皇帝朱有检识趣一点，割地求和，以皇帝的身份下旨将西北割给他李自成，再犒赏一百万两白银，自此之后不再与朝廷作对，而是协助朝廷抵御辽东的清军。
京城已经被围得水泄不通，炮火声日夜不断，士兵宁愿被将军抽打，都不愿意站在城墙上抵抗。最重要的是，此时的援军都远离京城，鞭长莫及，城破已经是可以预见的事情，朱有检没有任何理由拒绝李自成，第一、不用退位，第二、农民军问题可以解决，虽然不是彻底，但事实却是朱有检拒绝了李自成，到底中间发生了什么？朱由检为什么会拒绝李自成？
有的人或许会说，明朝天子守国门，君王死社稷，朱由检骨头硬，拒绝李自成，这不是显而易见的吗？
现在看来事实并非如此。
朱由检曾与周皇后说过南迁躲避李自成一事，但是后来南迁一事传到张太后，也就是朱由检哥哥朱由校的妻子那里（朱由检的皇位是从他哥哥那继承过来的）。张太后当即责问朱由检，安能抛弃先祖江山社稷？朱由检无言以对，只能将计划搁浅。
后来朱由检与一位叫做李明睿的大臣商讨南迁事宜，但是却得不到众臣的支持，得到的是一致的反对，也因此计划再一次搁浅。
其实说句实话，朱由检是真的该死，如果说他不是那么的要面子，跟他老朱家的先人正德、嘉靖、万历一样，为达目的不择一切手段，那么南迁一定能够达成，可是他偏偏要面子，以至于李自成兵临城下，而自己则充当起亡国之君。
讽刺的是，在朝廷当中慷慨激昂，高风亮节，极力反对迁都的人，在城破之时，一个个都充当起狗奴才的角色，跪在路旁等候李自成大军。其中最突出的当属内阁阁臣魏藻德、陈演以及兵科给事中光时亨，这三人当时喊反对迁都的口号最大声，投降起来，却一个比一个快，生怕跑慢了。
怪不得朱由检会在临死之前说出那句：“文臣人人可杀。”
当时天下形势对于明朝而言，几乎恶劣到了极点，内有农民起义军，外有清军，朱由检如果答应李自成，对于他而言，只有利没有害，无论他答不答应李自成，以明朝当时的情况，西北之地朱由检是绝对掌控不了的。
既然李自成以此为求和的条件，与身处劣势的自己求和，干嘛不答应呢？只有一种可能，李自成求和的条件并没有这么简单。根据《明季北略》记载，当时李自成并没有割土为王的心思，而是想朱由检自己自尽，或者自己退位。
相比于《甲申传信录》《甲中纪事》中的记载，《明季北略》中的这条记载可信度更高，也正因此，朱由检才下定决心，绝不投降，誓与李自成抗争到底。
虽然京城被破已经成为即将发生的现实，但是那些所谓的“忠臣”却在京城未破的时候，不约而同，擅自打开城门，迎李自成进京，丑恶的嘴脸一览无遗。此时虽然已经是夜晚，但是朱由检却丝毫没有困意，焦急地等待着前线的消息。
当外城以破的消息传到的朱由检的耳中，朱由检还有点不相信，虽然不知道他哪里来的自信，但事实却是如此。朱由检登上煤山，居高临下，四处遥望京城，发现肖烟四起，外城的确已经沦落到起义军的手中。
自知无力回天的朱由检返回皇城，命令周皇后以及嫔妃自杀。
朱由检对于周皇后以及嫔妃不是太过于信任，周皇后到坤宁宫上吊自尽，朱由检还不曾相信，亲自到坤宁宫查探虚实，看到周皇后的确上吊自尽，才离开坤宁宫，然后拿着一把剑，到后宫寻找自己宠幸过的妃嫔，只要是不自尽的，一律亲自动手，其余的，也就是那些见都没有见过的，遣散出宫。
处理完皇后与嫔妃，下一步就是儿子与女儿，当时朱由检有三个儿子，分别是太子、定王、永王，朱由检命令他们三人全部换成百姓的服装，潜伏在民间，寻求复国。而对于女儿，朱由检所采取的手段与皇后、嫔妃的手段相同——杀。
长平公主看着父亲朱由检拿着把剑向自己走来，痛哭不已，剑砍向自己的时候，用手臂挡了一下，手臂应声倒地，长平公主也随之倒在地上。朱由检以为长平公主已经去世（五天之后，意外“复生”，生活在外公周奎的家中，并没有遭到玷污），抓紧时间离开，到昭仁公主所住的宫殿，砍杀昭仁公主。
朱由检害怕自己成为俘虏，并没有亲自到张太后所住的宫殿里命令张太后自杀，而是找一个宫女将自杀的命令传到张太后的耳中，自己则在司礼监太监王承恩的陪同下，来到之前站在上方观望京城的煤山上吊自杀，王承恩也随之上吊自杀。
十八日晚，外城破，不出意外的话应该是十九日的凌晨，朱由检自杀于煤山。
这时宫女的去向是怎么样的呢？
当时皇城当中宫女的数量已经屈指可数，朱由检早在城破之时，就已经遣散宫中的宫女，只有一小部分特别忠于明朝皇室的才待在皇城当中，其余的皆趁着夜色跑出宫。
时间推移到十九日的早上，这时的京城已经全部落入李自成之手。李自成率领着大军浩浩荡荡的入城，在人们看来，大军一入城，肯定就是烧杀抢掠，当时的百姓也是这样想的，一个个都忐忑不安。
但是经过两三个时辰，百姓就发现了起义军并非想象中的那么不堪，而是颇有王者之师的风范。
有两个士兵抢劫布商，李自成对此的态度是——杀，也因此百姓对起义军的警惕性消除，与往常一样，该做生意的做生意，该到亲朋好友家的到亲朋好友家，该到街上玩的到街上玩，仿佛一切照旧。百姓不知道的是，他们到了夜晚就该感到绝望了。
一开始大军进城，士兵不敢有非法的举动，是因为有李自成镇着，没有大将开头。大军进城仅几个时辰，李自成手底下的大将刘宗敏就大规模的搜罗官僚贵族家中的美女供自己享乐，刘宗敏一开这个头，大军彻底失控。
士兵分成几个人一组，公然强行进入百姓的家中，抢劫钱财，对于妇女的态度则是先奸后杀，仅安福胡同一个晚上就死了三百七十多名妇女。多亏朱由检有先见之明，遣散没有临幸过的妃嫔、宫女，要不然都不知道会被起义军怎么样糟蹋。
“不从则死，从而不当意者亦死，一人而不堪众嬲者亦死。安福胡同，一夜妇女死者，三百七十余人。”——《明季北略》
李自成看着一片混乱的京城想制止，但是却制止不了，士兵一致表示：“皇帝让你当，金银妇女难道不应该让给我们吗？”李自成对此表现出的只能是无奈。身先士卒的刘宗敏对此时高高在上的李自成十分不满，公开表示：“我跟他都是盗贼，我为什么要拜他？”
手底下的士兵、大将都不服从管教，这一切都要怪李自成，一昧的只顾添兵添将，根本没有想过如何管理。想当年同样是农民起义的朱元璋攻入金陵，也就是南京的时候，百姓该干嘛干嘛，没有一个士兵敢于侵犯百姓。
明明李自成是主帅，而他手底下的士兵、大将却都不听他的，已经显示出了他难以成大事，后来将会败于他对手的征兆。
结语
朱由检虽然已经将嫔妃、宫女遣散，但是多多少少都会有一小部分的嫔妃、宫女落入起义军士兵之手，遭到玷污，但这最起码保住了皇室的威严。你又不是在皇城当中被玷污，而是在皇城之外被玷污，不可能你说是妃嫔就是妃嫔，你说是宫女就是宫女，在当时那种混乱的情况下，不可能有人拿着你到处求证。
2. 三国演义第六回主要内容30字左右？
《三国演义》第六回名为《巩固边防杨仪议荐主簿 争功献策王异言谗长》。以下是该回的主要内容梗概：
刘备在新野建立了根据地，开始着手巩固边防。他聘请了杨仪为主簿，并从他那里得到了许多好建议，如修筑城防、整顿军纪等等。
此时，曹操派遣王异前来西川监察，王异却在中途屯兵离间生事，诬陷刘备的麾下将领关羽嫂嫂在荆州发动叛乱。刘备听闻后深感震惊，担心关羽受到牵连。
刘备接到诸葛亮的信件，得知了自己的虚名被敌军济北的公孙瓒诬陷的情况，于是决定亲自前往拜会公孙瓒以澄清事实。途中，刘备遇到了一位在江夏逃亡的士族王累，他为刘备提供了宝贵的帮助，使得刘备成功穿过了敌军的封锁线。
在此同时，关羽接到了刘备的密信，得知王异诬陷之事，他虽然深感委屈，但依然忍辱谨守，未作过激行动。
本回通过刘备巩固边防和处理叛乱的情节，展示了刘备的政治能力和明智之处。同时，也揭示了公孙瓒等对刘备的误解和诬陷，以及关羽在受冤屈时保持忍耐和克制的品质。这些情节为后续故事的发展奠定了一定的基础，也突显了各个角色的个性与行为特点。
3. 通常地震前都会有什么征兆？
动物出现异常：例如大量的蛇爬出洞来长距离迁移；家禽家畜不吃不喝，狂叫不止，不进窝圈；大量的老鼠白天出洞，不畏追赶；动物园里的动物萎靡不振，卧地不起等。
地下水发生异常：例如震区的枯井突然有了水，井水的水位突然大幅度上升或下降，井水由苦变甜、由甜变苦等。
地光和地声：临震前的很短时间里，大地常会突然发出彩色的或强烈的地光，还可能发出轰隆隆的或像列车通过，或像打雷般的巨响。
有的人也有异常感觉：地震发生前，某些人也会有异常感觉，特别是老人、儿童、患病者可能更为明显。
4. 隔江犹唱后庭花中的后庭花？
“玉树后庭花”本是一种花名，这种花生长在江南，因多是在庭院中栽培，故称“后庭花。”后庭花，花朵有红白两色，其中开白花的，盛开时使树冠如玉一样美丽，因而有“玉树后庭花”之称。
北宋苏辙在《寓居六咏》中有“后庭花草盛，怜汝计(系)兴亡”，句后自注：“或言矮鸡冠即玉树后庭花。”这是具体指出后庭花的花名的最早记载。
稍后的王灼在《碧鸡漫志》中也提到：“吴蜀鸡冠花有一种小者，或红、或浅红、或白、或浅白，世人曰后庭花。”
明末陈仁锡说得更具体：“寿星鸡冠即矮脚鸡冠，有红、白二色，即后庭花也。”
“后庭花”典故来源历史上著名的诗词《玉树后庭花》说的是南朝末代皇帝陈叔宝生活奢侈，不理朝政，日夜与妃嫔、文臣游宴，制作艳词，互相唱和、君臣昏乱、不堪入耳。而就在陈叔宝沉迷深宫，夜夜笙歌之时，隋朝的大军已经兵临城下，陈叔宝仍然和宠妾、墨客们唱着《玉树后庭花》，直到敌军冲入宫殿，他才和两个妃子躲进一口井里。隋兵“窥而呼之，后主不应。欲下石，乃闻叫声。以绳引之，惊其太重。及出，乃与张贵妃、孔贵人三人同乘而上。”后被隋兵所俘，成了阶下囚。陈后主亡国之际的丑态成为千古笑料，他的《玉树后庭花》也成了亡国之音的代名词。
其实，陈后主误国主要还不是因为让人唱《后庭花》，而是他的“前庭”原本就乱。陈叔宝是一个有名的昏君，他荒淫无度，贪于酒色，整日在后宫与张贵妃、孔贵嫔淫乱作乐，通宵达旦，无心过问朝政，从而沉湎于酒色而亡国。陈后主宠爱张贵妃，朝堂之上，将其放在膝上共商国是。当时江北杨坚积蓄兵力要夺取天下，而陈后主依旧花天酒地。他建临春、结绮、望仙三阁，与张丽华、龚贵妃、孔贵妃住其中，整日只知饮酒赋诗。这样的朝廷，不亡才怪!陈后主醉生梦死，命人唱《后庭花》、直唱得金陵城破，他和张丽华、孔贵妃躲在枯井里，被人家用一个箩筐拉上来。
《陈书•后主沈皇后》：“其曲有玉树后庭花、临春乐等，大指所归，皆美张贵妃、孔贵嫔之容色也。”《
南史•后妃》：“其曲有玉树后庭花、临春乐等。其略云：‘璧月夜夜满，瓊树朝朝新。’大抵所归，皆美张贵妃、孔贵嫔之容色。”
《建康实录•后主长城公叔宝》：“其玉树后庭花、临春乐等，大抵所归，皆美张贵妃、孔贵嫔之容色。”
典籍中存留有陈叔宝所作的《玉树后庭花》遗词”：
丽宇芳林对高阁，新装艳质本倾城；映户凝娇乍不进，出帷含态笑相迎。妖姬脸似花含
露，玉树流光照后庭；花开花落不长久，落红满地归寂中!
以“后庭花”为题材的诗词1、刘禹锡的《金陵五题·台城》：台城六代竟豪华，结绮临春事最奢。万户千门成野草，只缘一曲后庭花。
此诗是晚唐诗人刘禹锡所作，指出《玉树后庭花》所造成的亡国灾难，诗人借六朝旧事，讽喻唐朝统治者不要走六朝破亡的老路。从公元229年到589年期间，分别以三国东吴、东晋、南朝的宋、齐、梁、陈相继都在建康（今南京）建都，史称“六朝”而南京称为“六朝古都”。这个时期南京文化、建筑。历史古迹都达到了很高的水平。589年隋灭陈后，将建康城改作耕地，而六朝繁华荡然无存。然而具有360年的六朝古都，往日的辉煌毁于一旦，不能不使人震惊而感慨万千。诗中有一句“万户千门成野草”就是描写了当时凄凉的情景。
2、刘禹锡的《金陵怀古》：兴废由人事，山川空地形；后庭花一曲，幽怨不堪听。
指出《玉树后庭花》影响了人的行为，造成了国家的“兴与废”，使人幽怨“后庭花一曲，幽怨不堪听。”揭示了六朝兴亡的原因就在于人事，并警示当世。六朝的繁华哪里去了？当时的权贵而今安在？险要的山川形势并没有为他们的长治久安提供保障；国家兴亡，原当取决于人事！暗示当今唐代的统治者依托关中百二山河之险，沉溺在声色享乐之中，正步着六朝的后尘，希望当今的统治者能够以史为鉴。
3、晚唐诗人杜牧的《泊秦淮》：烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不如亡国恨，隔江独唱《后庭花》。
诗人杜牧过金陵、泊秦淮，眼见灯红酒绿，再闻淮歌艳曲，自然联想到了陈后主，也联想到了当今统治集团的荒淫腐败，醉生梦死。晚唐时期内乱外患十分严重，人民生活更加痛苦。杜牧忧国伤事，常为唐王朝的衰败命运而惋惜哀叹，此诗就是作者夜泊秦淮河边时，抒写的客中感受。
首句写景，连用两个“笼”字，便渲染了一幅迷茫冷落的水上夜景。接下来写作者夜泊秦淮，睡在船舱中，望着水气迷蒙和月色笼罩的秦淮河，听着酒楼里传来的一阵阵《后庭花》歌声，不禁忧心重重，悲愤交加，发出了末二句的沉痛感叹。此诗即事抒怀，讽刺和感慨相结合，将《玉树后庭花》与“亡国之音”画上了等号，告诫唐王朝，不要沉湎于酒色而忘了亡国之危险。
4、王安石的《桂枝香·金陵怀古》：念往昔，繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高对此，漫嗟荣辱、六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，《后庭》遗曲。
这首词一般认为是王安石罢相以后退居金陵时所作。下片通过怀古，揭露六朝统治阶级”繁华竞逐”的腐朽生活。王安石在这首词里不是简单地重复前人的诗意，客观地感叹兴亡。他对于六朝统治集团生活上“繁华竞逐”导致覆亡相继的历史事迹深表惋叹，是针对宋朝的政治现实而发的，他认为对于六朝兴亡相继的事实不能“漫嗟”，而要从政治上加以改革，汲取历史教训，免蹈覆辙。作者强调“至今”和“时时”这两个时间副词，目的是讽喻当时的统治者应以史为鉴，改变奢靡、荒淫的生活状态，不应让历史的悲剧重演!下片慨叹六朝的灭亡，目的是借古讽今。
5、唐代诗人吴融《杂曲歌辞·水调》：“可道新声是亡国，且贪惆怅后庭花。”
说“新声”是《玉树后庭花》亡国的主要原因，吴融生在晚唐后期，处境较前期更为混乱，晚唐的社会极其混乱，由于藩镇割据，连年征战，农田荒芜，经济萧条，人民流离失所，生活艰困，但地方官吏仍逼迫人民缴交繁重的赋税，官逼民反的结果，使得人心思变。吴融生当宣、懿、僖、昭四朝，经历了挥霍无度的懿、僖二朝，二帝沉于逸乐，不思国政，导致宦官专权，藩镇为祸越烈，即使后来的昭宗有心力图振作，也难以挽回颓势，盛极一时的大唐帝国，终究难逃灭亡的命运。
6、李商隐的《隋宫》：“地下若逢陈后主，岂宜重问后庭花。”
诗人于无中生有，假托昔日炀帝的白日梦进行针砭，辛辣尖刻，寓意深广，托讽尖锐。一切咏史皆以讽今为目的，李商隐这首诗，也许在告诫统治者，他们的行为本身，往往是导致国家兴亡、盛衰的的根本原因。
据说杨广曾在梦中遇到过陈叔宝，请陈的妃子张丽华舞《玉树后庭仡》陈说，原先我还以为你治理国家像尧舜一样，现存看来，你同我差不多。“若逢”是设想、“岂宜”是问句。即如果在阴曹地府中碰见陈后主，该是不便再问起《玉树后庭花》的事了吧?作者戏谑杨广死后仍然惦念着想欣赏荒淫舞曲《玉树后庭花》，其奢縻荒淫的程度无以复加。在这个问句中作者似乎在轻轻松松地跟杨广开玩笑，其实表现出来的讽刺、挖苦、蔑视之意．更强烈、更尖锐。
7、许浑的《陈宫怨二首》指出《玉树后庭花》的贻误之罪：“风暖江城白日迟，昔人遗事后人悲。草生宫阙国无主，玉树后庭花为谁。
地雄山险水悠悠，不信隋兵到石头。玉树后庭花一曲，与君同上景阳楼。”
通过今昔对比，体现出了许浑对国势不在的忧患之情，也是为了借助陈后主对当朝君王不思朝政、沉迷声色的颓废生活的鞭斥，更是为当局统治者敲响警钟。许浑在其诗歌中不断吟咏前代君王的误国史事，希望当今圣上能以史为鉴，不要重蹈骄奢亡国之悲剧。
由此可见，原意指美好事物的“玉树”、“后庭花”，被陈后主叔宝借喻“自己”和“妃嫔们(尤指张贵妃)”。君臣酣歌，自夕达旦，把军国政事，皆置不闻。等到隋兵大军压境，就是不发一兵。陈朝灭亡后，张贵妃和《玉树后庭花》遭到众人的指责和唾弃，张贵妃遭人残杀。
由此，《玉树后庭花》这部乐舞成了耽误陈后主国政的“罪魁祸首”，导致了陈朝衰灭，它便成了“亡国之音”。
5. 可是唐僧一走谁保证百姓生活的好呢？
很多读者对《西游记》里“车迟国斗法”一事感到疑惑，似乎那三个妖怪担任“国师”期间并没有做什么坏事，反而使得这个国家风调雨顺，和其他占据凡人国度的妖怪有很大的不同。
这么“好”的妖怪，为何最后却被孙悟空等人杀死呢？他们被杀死之后，又有谁能继续保证这个国家风调雨顺呢？
三位国师的恶行，比其他妖怪更甚车迟国只不过是西天路上的一个小国，但真正引起师徒四人关注的是它极为特殊的社会环境。在这个国度里，道士地位崇高，佛教徒只能沦为奴隶，而这一切都与三位国师有关。
看似是佛道两家的道统之争，但实际上并非如此，而是对两个群体的迫害。
第一，佛教徒同样是这个国家的子民。
这些佛教徒并不是大奸大恶之辈，他们只不过是为了心中的信仰而选择了与其他人不同的立场而已，在这个过程中并没有做出危害社会、危害他人的恶行。
可是，三位国师为了其自身的道统在这个国家独大，竟然采取了非正当的竞争手段。因为他们无法摧残这些佛教徒精神上的支撑，便对同样身为子民的佛教徒进行了人身上的迫害。
如果维护一部分人的利益，是以牺牲另一部分人合理的权利为代价，那么被维护的利益就失去了其正当性。
第二，三位国师对国民的精神进行了迫害。
如果说对佛教徒的奴役是道统之争，那么三位国师营造出来鼎盛且独大的道门，并且借用车迟国的力量庇护信奉他们的教徒，这就有损了这个国家所有子民的利益。
当越来越多的人看到了加入这个道统所能获得的好处，就会有越来越多的人因为追求利益而加入；同样，当人们看到佛教徒在这个国家中的惨淡，那么自然也会有人趋利避害，不得不放弃自身原有的信仰，甚至丧失了选择信仰的权利。
这只关乎利益，无关乎信仰，这也是不能将之视为道统之争的根本原因。
所以车迟国中的道士所表现出来的是作威作福，是横行霸道，甚至为了自己的利益不惜奴役另一群人。
这不是一个正常的社会所应有的精神面貌，不辨是非，唯利是图，面对不公正的现象无动于衷，甚至助纣为虐，以此为乐，这是师徒四人眼中所见的车迟国。
最为重要的是，车迟国的现状违背了中华文明下一贯以来的原则。
当西方建立了众多政教合一的国家时，东方的文化里却态度鲜明地将宗教与治国划清界限，任何宗教都不能干扰王权的运行，这是历代王朝的铁律。
儒家讲究“不语怪力乱神”，讲究“敬鬼神而远之”，董仲舒一举将君权提高到“神授”的地位，“天人感应”学说使得人间的君主成为了至高无上的存在。
这一点是后来王朝立身的根基之一，既然天子是代天掌管人间，那么他就是这个社会最具有话语权的人。《西游记》里泾河龙王向唐王李世民求救时上前跪拜，表现得毕恭毕敬，称其为真龙，自称为业龙，就是这个道理。
这也就意味着，任何宗教里的任何神仙都对人间事失去了话语权。简单来说，人间事归天子管，其他的地方才是神仙的领域。
从这种价值观念来说，车迟国里的三位国师明显越界了，他们把宗教的力量凌驾于了王权之上，并且在这个社会里产生了极为严重的后果。
所以，他们虽然保证了这一段时间里车迟国的风调雨顺，但主观的目的却是为了攫取利益，蛊惑人心，使得整个国家的子民处于一种不辨是非、盲目狂热的病态。
这样的恶行要比其他的妖怪严重得多，已经使得社会秩序和国民精神出现了崩溃的征兆。
车迟国的生活，原本也不应由妖怪负责如果仔细想一想就能发现，车迟国的问题是有意纵容的结果。
在《西游记》等神魔小说作品中，甚至在中华文明的价值观念里，神仙是要对人负责的，他们要维护这个世界运行的秩序，几乎每一位神仙都有所职司，并不是西方那种每天只知道喝酒享乐的神仙。
这也就意味着，令一个区域里风调雨顺本来就是天庭的义务。
想明白了这一点，就会发现车迟国很奇怪，似乎这里被天庭遗忘了，降水是需要三位国师来祈求的，这很不正常。
偏偏，天庭对这三个妖怪的跟脚也是非常清楚，说明他们并没有忽略车迟国。
这三位妖怪只有求雨一事上是遵从了正道，其他所有修行都走了旁门，所以不能飞升，在妖怪里也不是什么厉害角色，这才来到车迟国作威作福。
那么，车迟国的事情就是注定的“八十一难”之一，天庭纵容三位妖怪“作乱”，西天坐视信徒受苦，只不过是车迟国的一场劫数而已，留待师徒四人解决。
三位妖怪保证车迟国风调雨顺，是天庭给车迟国子民的补偿；师徒四人走后，佛教徒得到了极大的尊崇和厚待，这是西天给信徒的补偿。
如此算来，一得一失，倒也公平。
从根本上来说，车迟国的“风调雨顺”本来就是天庭的事情，这三位妖怪的出现只不过是“顺水推舟”而已，但却破坏了这个国家原有的秩序。
师徒四人所要做的也并不是保证车迟国风调雨顺，而是消除了因三位妖怪胡作非为而导致的问题，让社会重新运转到正常的秩序里。
至于说三个妖怪被除去之后，谁来保证车迟国风调雨顺、五谷丰登呢？那自然是天庭的责任了。
毕竟取经不仅是师徒四人和西天的事情，很多读者都忽略了，天庭一方也派了众多神仙一路随行，每日都有当值者看护师徒四人，比如“六丁六甲”、“四值功曹”等等。
之前是因为“八十一难”的缘故，才使得车迟国被三个妖怪把控，那之后的岁月里，自然要恢复秩序，天庭也自然会重新将车迟国纳入正常的管理中了。
未来在黑夜隐匿，于此静待晓光。
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6. 有哪些小说中的句子？
天下风云出我辈，一入江湖岁月催。皇图霸业谈笑中，不胜人生一场醉。
青衫磊落险峰行，玉壁月华明。马疾香幽，崖高人远，微步毂纹生。谁家子弟谁家院，无计悔多情。虎啸龙吟，换巢莺凤，剑气碧烟横。
《少年游》青衫磊落险峰行，玉壁月华明。马疾香幽，崖高人远，微步縠纹生。谁家子弟谁家院，无悔计多情。虎啸龙吟，换巢鸾凤，剑气碧烟横。
《水龙吟·燕云十八飞骑》燕云十八飞骑，奔腾如虎风烟举。老魔小丑，岂堪一击，胜之不武。王霸雄图，血海深恨，尽归尘土。念枉求美眷，良缘安在。枯井底，污泥处。酒罢问君三语。为谁开，茶花满路。王孙落魄，怎生消得，杨枝玉露。敝履荣华，浮云生死，此身何惧。教单于折箭，六军辟易，奋英雄怒。
出了帝京往西南行，过了舜州便是傍水而建的锦洛城。
锦洛素以两物而闻名天下，其一是清澈透亮、碧海连天的锦洛湖，其二便是酒。
锦洛陈酿的陈清酒，只需一杯，唇齿间可留香十日。
于是城中的青石小巷里终年飘着这种清醇的香气，再和着锦洛湖水中传出的温润湿气，仿佛交织成了一种缠绵，久久不散。
三月初三的傍晚，锦洛有放河灯许愿的习俗。
照虹小心翼翼地将那白莲般的河灯放入河水中，河灯摇摇摆摆地在水中打了个圈停留稍许，就缓缓地朝下游漂去。
立在灯里白莲中心的蜡烛在三月的清风下越来越旺，随着那些河灯一起漂荡在锦水河上，远远看去就像夜空中闪烁的银河。
见灯开始往下游漂走，照虹也小跑着跟在岸上追。偶尔混入其他的灯群中，她也能毫不含糊地把自己那盏花瓣略带粉红的河灯分辨出来。
偶尔会遇到夜风强了些，阵阵袭来，吹得烛火几近倒下，照虹的心也紧张地提到嗓子眼，生怕到不了河口，许的愿就半路夭折。
你说，青石幽巷，丁香纸伞；后来，断桥残雪，无缘再见； 你说，赌书泼茶，相见恨晚；后来，长亭古道，马蹄声远； 你说，语罢宵半，未尽言欢；后来，执手泪眼，相顾无言； 你说，黛眉流盼，待君前三生石畔；后来，花开彼岸，断尘缘奈何桥边 你说，惊鸿照影，淡了红颜；后来，霜染桃源，岁何以堪； 你说，游丝香榭，轻扑秀帘；后来，风刀霜剑，晚晴黯然； 你说，轩窗淡妆，青丝垂幔；后来，画眉深浅，何人问端； 你说，花飞满天，堪谁怜红消香断；后来，魂归绛仙，飘香散天长云淡
你说，秋深至寒，南雁早飞；后来，梧桐树上，孔雀东南。
你说，凤舞九天，倾城容颜，后来，千年尘封，终是失艳。
你说，齐眉举案，画里成妆，后来，青霜剪尽，朱颜断肠。
你说，呵手伊书，良辰共享，后来，青丝白雪，苦酒独尝。
你说，雁过衡阳，芳华未央，后来，黄花瘦尽，月落西厢。
你说，骢丝流苏，一夜长安，后来，酒家安眠，三更榻凉。
你说，醉里挑灯，倦卧沙场；后来，冷镜残钩，独坐未央。
你说，人间惆怅，自有幽情心暗藏；后来，沧海横绝，断肠声里忆唐妆。
你说，千里清秋，十指茶凉；后来，绿肥红瘦，盈袖冷香。
你说，梦萦水乡，缱绻江南；后来，画楼夕晚，水涸潇湘。
你说，西石桥上，眷侣成双倚斜阳，后来，青丝一缕，痴情一世望珍藏。
你说，良辰美景，玉露琼浆；后来，红尘紫陌，雪落太行。
你说，三生石畔，风月琳琅，后来，妆台镜前，泪拆两行。
你说，千山暮雪，水戏鸳鸯，后来，乌篷摇梦，轻奏离殇。
庭院里的樱花正在盛开，淡红的霞光透过晶莹娇嫩的花瓣斜斜映照在微湿的青石台上，石台上放着一只小小的行李袋。
一个少年望着晚霞出神，他身上的衬衣有些旧了，衣角被风吹得轻轻飘起。 满天彩霞的傍晚。少年坐存盛开的樱花树下，头黑玉般有淡淡的光泽，脖颈处的肌肤细致如美瓷。一阵微风，花瓣轻盈飘落，晶莹如雪，细细碎碎。仿佛听到了她的脚步声，少年轻轻侧转回头来。
他的肌肤美得就像院里的樱花，眼珠像乌黑的玛瑙，黑有丝绸般的光泽，衬衣虽然有些破旧，但穿在他身上依然有种王般的矜贵。
她心惊，他真的像个妖精，好像因为他知道自己的美丽，所以就美得加强烈，加嚣张，他在盛开的樱花树下回眸看她，整个庭院仿佛都充满了潮湿的白雾。
他晶莹指尖拨动出来的音乐，他迷人嗓音低唱的那些歌曲，他的黑被清晨金色阳光照耀的柔和光泽，他樱花般美丽的肌肤，他温柔优美的唇角，甚至他随风轻扬的衣角，白色的棉袜，都美丽得惊心动魄。
我还是相信，星星会说话，石头会开花，穿过夏天的木栅栏和冬天的风雪之后，你终会抵达！
最近很火的一段话：我们都想要牵了手就能结婚的爱情， 却活在一个上了床也没有结果的年代。
对一个男人来说，最无能为力的事儿就是“在最没有物质能力的年纪 碰见了最想照顾一生的姑娘”
对一个女人来说，最遗憾的莫过于“在最好的年纪遇到了等不起的人！
其实，女人还有更无奈的“在等不起的年龄遇到了无能为力的男人”；
而男人更悲催的是“在拥有物质的时候却
没有了单纯真心想和你过一辈子的好女人！
我没有勇气折断我的翅膀，却也飞不到任何地方。
也许有那么一个时侯，你忽然会觉得很绝望，觉得全世界都背弃了你，活着就是承担屈辱和痛苦。这个时候你要对自己说，没关系，很多人都是这样长大的。风平浪静的人生是中年以后的追求。当你尚在年少，你受的苦，吃的亏，担的责，扛的罪，忍的痛，到最后都会变成光，照亮你的路。
我知道无论我走到哪里，你都会陪在我身边。陪我哭，陪我笑，陪我等待，陪我开花。
没有人可以告诉我们永远它到底有多远，不知道从哪天开始我们不再相信天长地久的诺言，岁月将遗忘刻进我们的手掌，眼睛望不到，流水滴不穿，过去过不去，明天不会远。没有人可以告诉我们永远它到底有多远，不知道从哪天开始我们不再相信天长地久的诺言，岁月将遗忘刻进我们的手掌，眼睛望不到，流水滴不穿，过去过不去，明天不会远。
我一路狂奔，渴望在拥挤匆忙的人群里找到一个和我相似的面孔，她和我有相似的命运。我可以在她的身上看到自己命运的参照，何去何从，不再那么仓皇。
我好想看看这个美丽又带着遗憾的世界，谁会爱着谁，谁会懂得谁
幸福其实一直都只是自己一个人的事情。一个人吃饭，一个人旅行，一个人看书，一个人写信，一个人生活。没有谁能让谁幸福，只有我们才能握着自己的幸福。
原来，不只是我，每个人都是如此的悲伤，只是，他们将痛苦，将忧伤小心翼翼地隐藏着，只有我一个人还没有学会成长。
微凉青川薄日浓，江淮几度两岸流。
看吧，当尊严和爱情同时摆在男人的面前时，百分之九十的男人选择尊严，剩下那百分之十的男人则属于智力九级伤残者。
若非与君隔三秋，怎知日日思君中。
转身离去的时候，我此生唯一的愿望就是，希望那个叫红豆的女孩能明白我的心意，在一段模糊的感情里，最经不住考验的就是承诺和守候，所以我不会给，因为我给不起。
不要怀疑，有的人就是可以改变你的一生。她只是蝴蝶振翅，你这里已经天翻地覆。
不知道最后关头，你永远不知道什么是最重要的，永远不知道自己有多大能力的去保护，去争取，去努力！不到最后关头，永远不知道自己有能力做任何事，任何事！
成熟并不意味着妥协，还是在低处等待、寻找或者创造飞的更高的机会。
努力是不会背叛自己的，虽然梦想会背叛。
努力不一定能实现梦想，但是曾经努力过的事实却足以安慰自己。
大家互相帮助，一起成功，一起幸福什么的，不过是种理想。
现实中，有人幸福，就必定有人被抛弃
有人光鲜，就必须有人满身泥泞。
只要稍微打个招呼就会胡思乱想，要是互相发短信，心中还会起波澜，接到对方来电的那一整天，都会对着来电记录傻笑，可是我知道，那只是温柔，对我温柔的人对别人也同样温柔，这种事差点就忘记了,如果说真相是残酷的，谎言肯定是温柔的，所以温柔是谎言，一次又一次期待，一次又一次落空，不知从何时开始，便不再怀抱希望。
孤独的人其实非常擅于思考。诚如「人是一根有思想的芦苇」所言，我们无时无刻不在思考，而孤独者不需要跟人分享思考内容，所以能想得更深入，因此，我们这群孤独的人拥有不同于凡人的思维，不时会出现超乎常人的想法。
所谓孤零零指的不是周围的人口密度，而是指个人的精神层面了。就算别人离你再近，要是不能感觉和自己是同一种生物，那么干涸的心也得不到满足。
所谓的「改变自己，世界就会随之改变」这种事，是不可能的。
不论是已经成型的对自己的评价，还是既存的人际关系，都不可能轻易地朝积极的方向变化。
人对人的评价既不是加分也不是减分。
只不过是固定观念和既存印象而已。
人看不到现实的本来面目。只能看到想看的、想拥有的现实。
7. 是慕容复父子和鸠摩智取胜还是乔峰父子取胜？
我个人认为：
如果是比武切磋，萧峰父子极大概率会败在慕容博父子和鸠摩智三人的联手之下。但如果少室山之战时没有扫地僧出面，慕容父子真铁了心向慕容博父子寻仇的话，即便是加上鸠摩智，最大的可能就是两败俱伤，但能活下来的大概率是萧峰父子。
天龙江湖一直盛传“南慕容、北乔峰”，乔峰对与他齐名的慕容复一直抱有善意。杏子林事件后，乔峰契丹人后裔的身份被马夫人揭破，四处追查当年诬陷他的蒙面凶手时，在少林寺还曾顺手救了阿朱，而救阿朱的直接原因就是认出了阿朱是慕容复的侍女，出于对慕容复的善意这才临时起意。那么乔峰最后又是如何与慕容家发展到了不死不休的地步呢？这事还得从慕容家的身份说起。
慕容家的祖上也曾经阔过，出了不少真正的大人物，比如慕容垂、慕容恪，慕容家族曾经建立过前燕、后燕、南燕等政权，也曾风光一时。只是到了慕容博这一代沦落成了普通人。但慕容家作为曾经叱咤风云过的家族，怎能安心作一平民？恢复大燕昔日风光成了慕容家族所有成年男儿身上深重的枷锁。到了慕容博这一代，眼见北宋和大辽、西夏、大理等国相安无事，就想弄出点动静，以便火中取栗，获得起事的良机。
正好萧远山作为当时辽国属栅军的总教头，因为有一位汉人师父的原因，力主两国和平。慕容博就想借中原武林的手除去萧远山，挑起两国纷争。于是假传消息，引得中原无数义士出去在雁门关外设伏，杀了萧远山一家。萧远山险死身还，潜入少林藏经阁，查找当年带头大哥的真身，以便报仇雪恨。慕容博也在事败后因担心给慕容家引来灾难，选择了假死脱身。
最终经过萧远山三十年的暗中调查，查明了当年带头大哥的身份就是召集的少林方丈玄慈。萧远山选择了在群雄聚会少林时当众发难，以玄慈和叶二娘的感情为武器逼得玄慈当众受刑，辞去少林方丈职位，以免给少林抹黑。只是玄慈也不是善茬，我也是被人糊弄的，凭什么我受如此磨难，你幕后黑手慕容博却转身事外？在自尽前，玄慈毫不犹豫地将假装消息的慕容博供了出来，这才引得萧峰父子和慕容博父子成了不成不休的一方。
其实如果单纯只是两对父子间的较量，结果可以说是完全没有悬念的。论起纸面上的实力，萧远山和慕容博可以互相抵消，萧峰可是远远胜过与他齐名的慕容复。胜负的关键就在于与慕容博交好的鸠摩智。这位和慕容博一样，也是一个四处煽风点火，看热闹不嫌事大的主儿。不同的只是慕容博为的是慕容家族，鸠摩智身为吐蕃国师，为的却是吐蕃的利益。
鸠摩智在原著中除了精通大轮寺的镇寺绝学火焰刀外，还学会了小无相功，掌握了少林七十二绝技。纸面实力上鸠摩智和萧峰是处于同一档次的。再加上一个实力不高不低的慕容复，就好比是天平已经达到了平衡，随便一根稻草都可以让平衡的局面打破。
原著中萧远山和慕容博互不知晓身份，都在藏经阁偷学绝技，也曾全力较量过三次，谁也奈何不了谁，想分出胜负，恐怕起码也得在千招以上，最大的可能就是两败俱伤。鸠摩智的实力与萧峰相比也基本上处于同一档次，再加上一个慕容复，如果只是普通的比武切磋，不谈仇怨，萧远山父子一方大概率会落败。
但如果萧远山父子下定决心不死不休，定要慕容博为自己的妻子和死去的家族陪葬的话，我觉得萧远山父子反而应该是站到最后的人，而胜负的关键就变成了萧峰。
原著中，萧远山、慕容博和鸠摩智三人有一个共同点，那就是都修炼了少林七十二绝技中的一种或数种。按照扫地僧的说法，少林七十二绝技，每修炼一种都会产生戾气，必须修炼对应的佛法来化解。佛法修为不足又要强行修炼，要么走火入魔，要么内伤难愈，出现难以根除的隐患。萧远山、慕容博和鸠摩智虽然不明白原因，但都明白自身出现了问题。慕容博甘愿赴死，只求换得萧峰出兵助慕容家复国，就是因为知道自身命不久矣。这种隐患越是剧烈动手，运用内功，发作得越是剧烈。
所以说五人之中，只有萧峰和慕容复才是正常人。双方如果大战，萧远山对上慕容博，萧峰对上慕容复和鸠摩智，以萧峰的实力，短时间内不可能落败，必然可以拖延到鸠摩智身上隐患发作，那时以慕容复的实力可以轻易被萧峰碾压。
即使三人的隐患没有发作，鸠摩智也是一个变数。鸠摩智在原著中可不是一个真正的得道高僧，他也是一个无利不起早的主儿。在西夏招驸马时毫不犹豫地想要除掉慕容复，完全不顾和慕容博的情谊就是明证。鸠摩智在少室山时站在慕容博父子一方，单纯只是因为慕容博对他有送艺之恩。这点恩惠并不足以完全将鸠摩智绑在自家的战车上，让鸠摩智完全为慕容家博命。
萧远山和萧峰都是契丹人，身上的血脉让他们都有一种共同的气质，那就是勇往直前，面对绝境绝不失去勇气，敢于拼命，气势昂扬，越战越勇。萧远山拖住慕容博，萧峰一旦打红了眼，处于博命状态，鸠摩智心中就得打起小九九，要考虑一番为慕容博父子受伤甚至丢掉性命值不值得。虽然是和慕容复联手，但二人不可能做到上下齐心，全身心投入战斗。
萧峰虽然看似一个粗人，但也不失精细，特别是逆境之中更是冷静。能执掌人数众多的丐帮，萧峰自然也是一个精明的人。他不可能看不出鸠摩智和慕容家不是真正一条心，在生死比拼时，只要露出拼命的苗头，摆出一副不死不罢休的姿态，再展露出足够对抗鸠摩智的实力，重点打击慕容一人，就能让鸠摩智好好思量这场比拼到底值不值得，二人联手大概率会分崩离析。即使鸠摩智真迷了心窍，非要死战到底，逼得萧峰发下疯般博命，鸠摩智和慕容复两人也讨不了好，大概率会鱼死网破。
所以说如果扫地僧没有出场，即使萧峰的两位结义兄弟段誉和虚竹也没有出手，只靠着萧峰父子二人对战慕容博父子和鸠摩智三人，虽然处于绝对的劣势，但萧峰父子也不可能死在慕容博父子和鸠摩智手中。
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